乾縣莊子塬與中華養(yǎng)生文化歷史淵源

windy北方

      

       眾所周知，莊子是道家文化的奠基人之一,，道,、儒、釋構(gòu)成中華文化基本內(nèi)核,；但很多人并不知道,，莊子的偉大著作《莊子》（亦稱《南華真經(jīng)》）極有可能是在我們咸陽市乾縣的一個叫作莊子塬的地方完成的：莊子是中國歷史上第一個提出“養(yǎng)生”這一概念的人，可以說中華養(yǎng)生文化的發(fā)源地就在我們咸陽乾縣莊子塬,；莊子是最早建立了“導(dǎo)引”這一養(yǎng)生理論的人,，通過呼吸運動、肢體運動,，達到健康長壽的目的,，也可以說，現(xiàn)代體育,、運動健身,，與“導(dǎo)引”有著密不可分的聯(lián)系。
       莊子是我國古代著名的哲學(xué)家,、思想家,、文學(xué)家,，也是道家學(xué)說的創(chuàng)始人，他還是中華養(yǎng)生文化的奠基人,。當(dāng)代偉人毛澤東在青年時期將東西方養(yǎng)生之道進行對比時,，開宗明義第一句話就是：“莊子效法于庖丁”。莊子首先把古代先民們養(yǎng)生健身的實踐活動上升到文化理論的層面,，這是具有開創(chuàng)性的建樹,。

      一、莊子塬是莊子寫就《莊子》一書的地方
     《莊子》亦稱《南華真經(jīng)》,，共計33篇,，其中11篇有論述養(yǎng)生的內(nèi)容，正是這些論述開了中華養(yǎng)生文化的先河,。
      莊子,，名周，戰(zhàn)國時期的宋國蒙人（今河南省商丘,，另一說是山東曹縣）,，據(jù)史書記載，其生卒年約為公元前369-286年,。同道家學(xué)派的另一創(chuàng)始人老子出關(guān)（函谷關(guān)）入秦曾居現(xiàn)今周至樓觀臺一樣,，莊子亦從河南游學(xué)于秦，居于現(xiàn)今乾縣的莊子塬,，修道著述,。
      莊子入秦居于現(xiàn)今乾縣莊子塬，一是歷史典籍有據(jù)可查,，二是有現(xiàn)今莊子塬民間傳承的遺跡和典故可證,。清代《乾州志》稱：莊子塬在乾州城西北五十里處，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常指點莊子修道的遺跡,。清代《乾徵遺稿》稱：莊子塬毗連永壽,，為莊子修道處。更值得注意的是,，清代曾任乾州知州的江寧人（即今江蘇南京）吳廷錫曾說：“莊子游居好畤（即今乾縣的古稱）,，闡明了千秋黃老之道，這是多么值得贊嘆的盛事??！”這就說明了莊子在這里撰修了《莊子》一書，以弘揚道家學(xué)說,。吳廷錫并說自己昔日任乾州知州時,，親眼目睹了莊子塬遺址的人文之美。民國時期的乾縣志對此遺址也有詳細的記載：戰(zhàn)國時期有個名叫子夏的學(xué)者,，來到秦國辦學(xué),，莊子是子夏的學(xué)生田子方的門人,，也就隨其游學(xué)于秦。老子的《道德經(jīng)》在秦國所著,，不但孔子未見，孟子也未見,。唯莊子來到秦國,，見的最早，并且繼承和發(fā)展了老子的道家學(xué)說,，著成了《南華經(jīng)》一書,，這是莊子來到秦國的證明。并說清代的《乾徵遺稿》頗有根據(jù),。我們還發(fā)現(xiàn)了一幅民國初年勘測,、距今將近百年的乾縣老地圖，把這一遺址標(biāo)為“莊子家”,，圖上的專用符號表明,，那時候該遺址周圍果樹遍野，植被良好,。特別是這幅珍貴的百年老圖上“家”的稱謂,，為莊子居此提供了更有力的佐證。
      另外,，在莊子塬走訪群眾和實地考察時,，年長的老人提供了不少重要信息。出生于民國17年（即1928年）的范吉祥老人,，今年已82歲,，一見面，他用農(nóng)民的純樸語言說的第一句話就是：“我小的時候聽村里老人說,，莊子是在我（們）這里修行成了,！”這句平易、實在的話語,，說明了莊子塬即是莊子的修道處,，也是莊子的成道處。另據(jù)村里老人介紹,，莊子塬過去還有莊子曾經(jīng)住過的修道洞,，且長達一華里多，一直通到村子的南溝,，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑,，于解放前夕坍塌。莊子塬的村名就是因莊子居此修道得來,。
      上述考證得出這樣兩個重要發(fā)現(xiàn)：一是這一遺址把中華養(yǎng)生文化理論在咸陽地區(qū)的形成上溯到公元前四世紀(jì),，往前推移了兩千三百余年,。二是咸陽養(yǎng)生城的形成不是偶然的，它有著悠久的歷史背景,，是積淀深厚的咸陽養(yǎng)生文化在改革開放大潮中的延續(xù)和傳承,。上述發(fā)現(xiàn)，也就順理成章地引出了這樣一個結(jié)論：咸陽是中華養(yǎng)生文化形成的重要發(fā)祥地,。
      當(dāng)我們站在莊子修道洞的遺址上舉目西望時,，漠谷河從北向南迂回而過，河谷兩岸,，溝壑縱橫,，山花爛漫，瓜果飄香,，霧靄繚繞,。特別是位于西岸的龜蓋山，其烏龜?shù)男螒B(tài)活靈活現(xiàn),，十分逼真,，而且氣勢恢宏，其頭伸向漠谷河床,，呈飲水之態(tài),，真是天公造化，神奇異常,，一派仙境,。在中國古代，龜是長壽,、安康,、祥和的象征，這和道家創(chuàng)始人莊子在此養(yǎng)生修道巧合,。正如人們所說：南有樓觀臺,，北有莊子塬。

      二,、莊子最早提出了“養(yǎng)生”這一名稱
      值得我們咸陽人慶幸的是,，這一名稱正是從乾縣的莊子塬呼喚出來的，它正在走出國門,，邁向世界,，使古老的中華養(yǎng)生之道作為一種文化，成為當(dāng)今世界多元文化的一個重要組成部分,，正在繼續(xù)造福于全人類,。僅此一點，足見莊子其人的睿智和其文的博大精深,。
      從遠古以來,，中華民族在漫長的生產(chǎn)生活進程中,，為了健康，進行了不斷的探索和實踐,，逐步形成了具有中國特色的養(yǎng)生文化,，而這種文化經(jīng)歷了從初級到高級、從零散到系統(tǒng)的漸進積累過程,。特別是對它的命名,，也經(jīng)歷了一個穿越千年時空為人們所共同認(rèn)可的過程。古人曾以不同的名字來稱謂養(yǎng)生之道,，如攝生之術(shù)、貴生之術(shù),、還有尊生,、重生、全生,、奉生等等,，不一而足。只有莊子首先以“養(yǎng)生”命名,，其他稱謂與此名雖然都是寓意相近的互詞,，但細加比較，則相形見絀,，只有“養(yǎng)生”這一名稱更科學(xué),、更準(zhǔn)確、更貼切,。雖歷經(jīng)兩千三百余年,，迄今為止，只有“養(yǎng)生”這一名稱意境深邃,，雋永上口,，歷久彌新。

       三,、莊子揭示了養(yǎng)生文化的內(nèi)涵和真締
       莊子在多篇文章中用具有哲學(xué)思辯的語言,，對養(yǎng)生之道進行了深刻論述。特別是在《養(yǎng)生主》中,，他告誡人們養(yǎng)生必須“依乎天理,，因其固然”，就是說必須依據(jù)人體天然形成的特質(zhì),，遵循人體生理機能的固有規(guī)律,，這就是“養(yǎng)生主”，就是養(yǎng)生中要把握的主旨和要領(lǐng),，違背了這一主旨和規(guī)律,，其結(jié)果只能適得其反,。莊子又提出“緣督以為經(jīng)，可以保身,，可以全性,，可以養(yǎng)親，可以盡年,?！边@就是說，只有遵從自然的中和之道,，并把它奉為順應(yīng)事物的常法,，就可以保護身體，健全心態(tài),，養(yǎng)育精神,，終享天年。莊子還提出了養(yǎng)生要形神兼顧,，有了健全的心態(tài)和情操,，才能有更健康的形體。他在《讓王篇》中告誡人們,，不能“棄生以殉物”,，所謂“殉物”，就是說人不能貪婪地追求過分的物質(zhì)欲望,，“不能見利而忘其身”,。并在《刻意篇》說：“純粹而不雜，靜一而不變,，淡而無為,，動以天行，此養(yǎng)神之道也,！”這就是說去掉雜念,，處亂不變，不做違背社會道德規(guī)范的事情,，這就是提高思想境界的必由之路,。莊子還認(rèn)為，養(yǎng)生要達到良好的效果,，必須有的放矢,，對癥下藥，這樣才能事半功倍,。他寫道：“善養(yǎng)生者,，若牧羊然，視其后者而鞭之”。這就是說,，善于養(yǎng)生的人,，就像有經(jīng)驗的牧羊人，為了把羊群放好,，總是將鞭子打在最后的那只羊身上,，只有最后這只羊跟上了，整個羊群行進的速度就快了,。而不是揮起鞭子,，盲目亂抽，這樣整個羊群就亂了,。這就很形象的告訴人們,，養(yǎng)生要取得良好的效果，必須首先找出自己身體的薄弱環(huán)節(jié),，然后有針對性采取最適宜的健身方法,。莊子的這段話，也是我們做好其他任何事情的正確途徑,。正是在莊子這些養(yǎng)生思想的啟迪下，后世醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家提出的“起居有?！?、“飲食有節(jié)”、“勞逸適度”,，“陰平陽秘,，精神乃治”等一系列具體的養(yǎng)生原則和要求，都是對莊子揭示的“依乎天理,、因其固然”這一養(yǎng)生規(guī)律的詮釋和感悟,。
       另外，莊子在總結(jié)前人健身防病實踐的基礎(chǔ)上,，首先提出了必須堅持機體與外在環(huán)境統(tǒng)一的養(yǎng)生理念,，總而言之，就是“天人合一”論,。他在《達生篇》中說：“形全精復(fù),，與天為一。天地者,，萬物之父母也,。”這就是說,，身體要健全,，精神要康復(fù)，就要與天為一，因為天地（即自然界）乃是萬物得以繁育,、生長的基礎(chǔ)和前提,。養(yǎng)生要依據(jù)自然界四時六氣和地土相宜之理。從之,，則健康長壽,；逆之，則體弱多病,。在莊子這一思想的啟示下,，后世醫(yī)家都非常注意環(huán)境、季節(jié),、氣候?qū)θ私】档挠绊?。這種“天人合一”論對我們今天構(gòu)建和諧社會和落實科學(xué)發(fā)展觀仍有重要的現(xiàn)實意義。要實現(xiàn)社會經(jīng)濟全面,、協(xié)調(diào),、可持續(xù)發(fā)展，就必須保持與自然界的和諧統(tǒng)一,。要愛護環(huán)境,，保護環(huán)境，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供重要的保證,。
       由此可見,，莊子站在遵循客觀規(guī)律及“天人合一”論的高度論述養(yǎng)生之道，這就從本源上揭示了養(yǎng)生文化的內(nèi)涵和真締,。正如國學(xué)大師錢穆和季羨林所說：“‘天人合一’論是中國文化對人類最大的貢獻,。”

       四,、莊子最早建樹了“導(dǎo)引”這一養(yǎng)生理論
       莊子在《刻意篇》中首次提出了“導(dǎo)引”的名稱,，并對其進行了生動形象的論述：“吹口句呼吸，吐故納新,，熊經(jīng)鳥伸,，為壽而已，此導(dǎo)引之士,，養(yǎng)形之人,，彭祖壽考者之所好也?！边@就是說“導(dǎo)引”包含了兩方面的養(yǎng)生內(nèi)容：一是呼吸運動,，二是肢體運動。近代文化名人吳圖南上世紀(jì)三十年代在其所著的《國術(shù)概論》中指出：“導(dǎo)引開后世養(yǎng)生術(shù)之端”,。在莊子“導(dǎo)引”理論的影響下,，后世的健身方法層出不窮,，如三國時期華佗編創(chuàng)的“五禽戲”、唐代產(chǎn)生的“易筋經(jīng)”,、宋代的“八段錦”,、明清時期形成的“太極拳”。解放后,，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,，人民生活水平的提高，養(yǎng)生文化得到了長足的發(fā)展,，國家體委在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,，修編公布了《簡化太極拳》，并不斷改進廣播體操,，還在中小學(xué)校推廣眼保健操等等,。而且全社會出現(xiàn)了豐富多彩、形式多樣的各種養(yǎng)生方法和健身器具,，這都是從莊子提出的“導(dǎo)引”理論中延伸和派生出來的,。萬變不離其宗，所有這些養(yǎng)生方法盡管形態(tài)各異,，但無非一是呼吸運動,，二是肢體運動。這種“導(dǎo)引”理論,，還將引領(lǐng)中國的養(yǎng)生健身活動不斷拓展新的天地,。目前，在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門的重視下,，乾縣民族宗教事務(wù)局正和省、市有關(guān)部門聯(lián)系,，爭取多方支持,，充分利用這一資源，力爭將莊子塬遺址打造成獨具特色的宗教文化和養(yǎng)生文化旅游圣地,。
       “問渠那得清如許,，為有源頭活水來?！敝腥A養(yǎng)生文化這棵大樹雖歷經(jīng)數(shù)千年之久,，但至今仍常青不老，且隨著時間的推移,，更加郁郁蔥蔥,。其原因之一就是有莊子塬為我們提供了流之不竭的源頭活水，它伴隨著人類的文明進步,，會永久不息地流淌下去,。