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乾縣莊子塬與中華養(yǎng)生文化歷史淵源

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發(fā)表于 2015-6-26 17:14:43 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
      
       眾所周知,,莊子是道家文化的奠基人之一,,道,、儒、釋構(gòu)成中華文化基本內(nèi)核,;但很多人并不知道,,莊子的偉大著作《莊子》(亦稱《南華真經(jīng)》)極有可能是在我們咸陽市乾縣的一個叫作莊子塬的地方完成的:莊子是中國歷史上第一個提出“養(yǎng)生”這一概念的人,可以說中華養(yǎng)生文化的發(fā)源地就在我們咸陽乾縣莊子塬,;莊子是最早建立了“導(dǎo)引”這一養(yǎng)生理論的人,,通過呼吸運動,、肢體運動,達到健康長壽的目的,,也可以說,,現(xiàn)代體育、運動健身,,與“導(dǎo)引”有著密不可分的聯(lián)系,。
       莊子是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家,、文學(xué)家,,也是道家學(xué)說的創(chuàng)始人,他還是中華養(yǎng)生文化的奠基人,。當代偉人毛澤東在青年時期將東西方養(yǎng)生之道進行對比時,,開宗明義第一句話就是:“莊子效法于庖丁”。莊子首先把古代先民們養(yǎng)生健身的實踐活動上升到文化理論的層面,,這是具有開創(chuàng)性的建樹,。
      一、莊子塬是莊子寫就《莊子》一書的地方
     《莊子》亦稱《南華真經(jīng)》,,共計33篇,,其中11篇有論述養(yǎng)生的內(nèi)容,正是這些論述開了中華養(yǎng)生文化的先河,。
      莊子,,名周,戰(zhàn)國時期的宋國蒙人(今河南省商丘,,另一說是山東曹縣),,據(jù)史書記載,其生卒年約為公元前369-286年,。同道家學(xué)派的另一創(chuàng)始人老子出關(guān)(函谷關(guān))入秦曾居現(xiàn)今周至樓觀臺一樣,,莊子亦從河南游學(xué)于秦,居于現(xiàn)今乾縣的莊子塬,,修道著述,。
      莊子入秦居于現(xiàn)今乾縣莊子塬,一是歷史典籍有據(jù)可查,,二是有現(xiàn)今莊子塬民間傳承的遺跡和典故可證,。清代《乾州志》稱:莊子塬在乾州城西北五十里處,當?shù)厝私?jīng)常指點莊子修道的遺跡,。清代《乾徵遺稿》稱:莊子塬毗連永壽,,為莊子修道處。更值得注意的是,,清代曾任乾州知州的江寧人(即今江蘇南京)吳廷錫曾說:“莊子游居好畤(即今乾縣的古稱),,闡明了千秋黃老之道,,這是多么值得贊嘆的盛事啊,!”這就說明了莊子在這里撰修了《莊子》一書,,以弘揚道家學(xué)說。吳廷錫并說自己昔日任乾州知州時,,親眼目睹了莊子塬遺址的人文之美,。民國時期的乾縣志對此遺址也有詳細的記載:戰(zhàn)國時期有個名叫子夏的學(xué)者,來到秦國辦學(xué),,莊子是子夏的學(xué)生田子方的門人,,也就隨其游學(xué)于秦。老子的《道德經(jīng)》在秦國所著,,不但孔子未見,,孟子也未見。唯莊子來到秦國,,見的最早,,并且繼承和發(fā)展了老子的道家學(xué)說,著成了《南華經(jīng)》一書,,這是莊子來到秦國的證明,。并說清代的《乾徵遺稿》頗有根據(jù)。我們還發(fā)現(xiàn)了一幅民國初年勘測,、距今將近百年的乾縣老地圖,,把這一遺址標為“莊子家”,圖上的專用符號表明,,那時候該遺址周圍果樹遍野,,植被良好。特別是這幅珍貴的百年老圖上“家”的稱謂,,為莊子居此提供了更有力的佐證,。
      另外,在莊子塬走訪群眾和實地考察時,,年長的老人提供了不少重要信息,。出生于民國17年(即1928年)的范吉祥老人,今年已82歲,,一見面,,他用農(nóng)民的純樸語言說的第一句話就是:“我小的時候聽村里老人說,莊子是在我(們)這里修行成了,!”這句平易,、實在的話語,,說明了莊子塬即是莊子的修道處,,也是莊子的成道處,。另據(jù)村里老人介紹,莊子塬過去還有莊子曾經(jīng)住過的修道洞,,且長達一華里多,,一直通到村子的南溝,歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑,,于解放前夕坍塌,。莊子塬的村名就是因莊子居此修道得來。
      上述考證得出這樣兩個重要發(fā)現(xiàn):一是這一遺址把中華養(yǎng)生文化理論在咸陽地區(qū)的形成上溯到公元前四世紀,,往前推移了兩千三百余年,。二是咸陽養(yǎng)生城的形成不是偶然的,它有著悠久的歷史背景,,是積淀深厚的咸陽養(yǎng)生文化在改革開放大潮中的延續(xù)和傳承,。上述發(fā)現(xiàn),也就順理成章地引出了這樣一個結(jié)論:咸陽是中華養(yǎng)生文化形成的重要發(fā)祥地,。
      當我們站在莊子修道洞的遺址上舉目西望時,,漠谷河從北向南迂回而過,河谷兩岸,,溝壑縱橫,,山花爛漫,瓜果飄香,,霧靄繚繞,。特別是位于西岸的龜蓋山,其烏龜?shù)男螒B(tài)活靈活現(xiàn),,十分逼真,,而且氣勢恢宏,其頭伸向漠谷河床,,呈飲水之態(tài),,真是天公造化,神奇異常,,一派仙境,。在中國古代,龜是長壽,、安康,、祥和的象征,這和道家創(chuàng)始人莊子在此養(yǎng)生修道巧合,。正如人們所說:南有樓觀臺,,北有莊子塬。
      二、莊子最早提出了“養(yǎng)生”這一名稱
      值得我們咸陽人慶幸的是,,這一名稱正是從乾縣的莊子塬呼喚出來的,,它正在走出國門,邁向世界,,使古老的中華養(yǎng)生之道作為一種文化,,成為當今世界多元文化的一個重要組成部分,正在繼續(xù)造福于全人類,。僅此一點,,足見莊子其人的睿智和其文的博大精深。
      從遠古以來,,中華民族在漫長的生產(chǎn)生活進程中,,為了健康,進行了不斷的探索和實踐,,逐步形成了具有中國特色的養(yǎng)生文化,,而這種文化經(jīng)歷了從初級到高級、從零散到系統(tǒng)的漸進積累過程,。特別是對它的命名,,也經(jīng)歷了一個穿越千年時空為人們所共同認可的過程。古人曾以不同的名字來稱謂養(yǎng)生之道,,如攝生之術(shù),、貴生之術(shù)、還有尊生,、重生,、全生、奉生等等,,不一而足,。只有莊子首先以“養(yǎng)生”命名,其他稱謂與此名雖然都是寓意相近的互詞,,但細加比較,,則相形見絀,只有“養(yǎng)生”這一名稱更科學(xué),、更準確,、更貼切。雖歷經(jīng)兩千三百余年,,迄今為止,,只有“養(yǎng)生”這一名稱意境深邃,雋永上口,,歷久彌新,。
       三,、莊子揭示了養(yǎng)生文化的內(nèi)涵和真締
       莊子在多篇文章中用具有哲學(xué)思辯的語言,對養(yǎng)生之道進行了深刻論述,。特別是在《養(yǎng)生主》中,,他告誡人們養(yǎng)生必須“依乎天理,因其固然”,,就是說必須依據(jù)人體天然形成的特質(zhì),,遵循人體生理機能的固有規(guī)律,,這就是“養(yǎng)生主”,,就是養(yǎng)生中要把握的主旨和要領(lǐng),違背了這一主旨和規(guī)律,,其結(jié)果只能適得其反,。莊子又提出“緣督以為經(jīng),可以保身,,可以全性,,可以養(yǎng)親,可以盡年,?!边@就是說,只有遵從自然的中和之道,,并把它奉為順應(yīng)事物的常法,,就可以保護身體,健全心態(tài),,養(yǎng)育精神,,終享天年。莊子還提出了養(yǎng)生要形神兼顧,,有了健全的心態(tài)和情操,,才能有更健康的形體。他在《讓王篇》中告誡人們,,不能“棄生以殉物”,,所謂“殉物”,就是說人不能貪婪地追求過分的物質(zhì)欲望,,“不能見利而忘其身”,。并在《刻意篇》說:“純粹而不雜,靜一而不變,,淡而無為,,動以天行,此養(yǎng)神之道也,!”這就是說去掉雜念,,處亂不變,不做違背社會道德規(guī)范的事情,這就是提高思想境界的必由之路,。莊子還認為,,養(yǎng)生要達到良好的效果,必須有的放矢,,對癥下藥,,這樣才能事半功倍。他寫道:“善養(yǎng)生者,,若牧羊然,,視其后者而鞭之”。這就是說,,善于養(yǎng)生的人,,就像有經(jīng)驗的牧羊人,為了把羊群放好,,總是將鞭子打在最后的那只羊身上,,只有最后這只羊跟上了,整個羊群行進的速度就快了,。而不是揮起鞭子,,盲目亂抽,這樣整個羊群就亂了,。這就很形象的告訴人們,,養(yǎng)生要取得良好的效果,必須首先找出自己身體的薄弱環(huán)節(jié),,然后有針對性采取最適宜的健身方法,。莊子的這段話,也是我們做好其他任何事情的正確途徑,。正是在莊子這些養(yǎng)生思想的啟迪下,,后世醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家提出的“起居有常”,、“飲食有節(jié)”,、“勞逸適度”,“陰平陽秘,,精神乃治”等一系列具體的養(yǎng)生原則和要求,,都是對莊子揭示的“依乎天理、因其固然”這一養(yǎng)生規(guī)律的詮釋和感悟,。
       另外,,莊子在總結(jié)前人健身防病實踐的基礎(chǔ)上,首先提出了必須堅持機體與外在環(huán)境統(tǒng)一的養(yǎng)生理念,,總而言之,,就是“天人合一”論,。他在《達生篇》中說:“形全精復(fù),與天為一,。天地者,,萬物之父母也?!边@就是說,,身體要健全,精神要康復(fù),,就要與天為一,,因為天地(即自然界)乃是萬物得以繁育、生長的基礎(chǔ)和前提,。養(yǎng)生要依據(jù)自然界四時六氣和地土相宜之理,。從之,,則健康長壽,;逆之,則體弱多病,。在莊子這一思想的啟示下,,后世醫(yī)家都非常注意環(huán)境、季節(jié),、氣候?qū)θ私】档挠绊?。這種“天人合一”論對我們今天構(gòu)建和諧社會和落實科學(xué)發(fā)展觀仍有重要的現(xiàn)實意義。要實現(xiàn)社會經(jīng)濟全面,、協(xié)調(diào),、可持續(xù)發(fā)展,就必須保持與自然界的和諧統(tǒng)一,。要愛護環(huán)境,,保護環(huán)境,為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供重要的保證,。
       由此可見,,莊子站在遵循客觀規(guī)律及“天人合一”論的高度論述養(yǎng)生之道,這就從本源上揭示了養(yǎng)生文化的內(nèi)涵和真締,。正如國學(xué)大師錢穆和季羨林所說:“‘天人合一’論是中國文化對人類最大的貢獻,。”
       四,、莊子最早建樹了“導(dǎo)引”這一養(yǎng)生理論
       莊子在《刻意篇》中首次提出了“導(dǎo)引”的名稱,,并對其進行了生動形象的論述:“吹口句呼吸,吐故納新,,熊經(jīng)鳥伸,,為壽而已,,此導(dǎo)引之士,養(yǎng)形之人,,彭祖壽考者之所好也,。”這就是說“導(dǎo)引”包含了兩方面的養(yǎng)生內(nèi)容:一是呼吸運動,,二是肢體運動,。近代文化名人吳圖南上世紀三十年代在其所著的《國術(shù)概論》中指出:“導(dǎo)引開后世養(yǎng)生術(shù)之端”。在莊子“導(dǎo)引”理論的影響下,,后世的健身方法層出不窮,,如三國時期華佗編創(chuàng)的“五禽戲”、唐代產(chǎn)生的“易筋經(jīng)”,、宋代的“八段錦”,、明清時期形成的“太極拳”。解放后,,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,,人民生活水平的提高,養(yǎng)生文化得到了長足的發(fā)展,,國家體委在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,,修編公布了《簡化太極拳》,并不斷改進廣播體操,,還在中小學(xué)校推廣眼保健操等等,。而且全社會出現(xiàn)了豐富多彩、形式多樣的各種養(yǎng)生方法和健身器具,,這都是從莊子提出的“導(dǎo)引”理論中延伸和派生出來的,。萬變不離其宗,所有這些養(yǎng)生方法盡管形態(tài)各異,,但無非一是呼吸運動,,二是肢體運動。這種“導(dǎo)引”理論,,還將引領(lǐng)中國的養(yǎng)生健身活動不斷拓展新的天地,。目前,在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門的重視下,,乾縣民族宗教事務(wù)局正和省,、市有關(guān)部門聯(lián)系,爭取多方支持,,充分利用這一資源,,力爭將莊子塬遺址打造成獨具特色的宗教文化和養(yǎng)生文化旅游圣地。
       “問渠那得清如許,,為有源頭活水來,?!敝腥A養(yǎng)生文化這棵大樹雖歷經(jīng)數(shù)千年之久,但至今仍常青不老,,且隨著時間的推移,,更加郁郁蔥蔥。其原因之一就是有莊子塬為我們提供了流之不竭的源頭活水,,它伴隨著人類的文明進步,,會永久不息地流淌下去。


這個人很懶,,什么也沒留下

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